在关天茶社看到此文
从时间来看应该很早了，这篇文章
看到后觉得有些搞笑，现在的大学劲热衷于这些事情
无语……
『关天茶舍』同学该不该住嘴？——浅析“亲嘴事件”背后的文化意义
作者：我是刘支书助理 提交日期：2004-9-19 20:24:00
住嘴的意思是不准亲嘴，成都某高校将在自习室里亲嘴的一对恋人开除的做法，基本上就等于大喝一声：同学，住嘴。于是，南京一大学生要求有关部门指点迷津：我们该在哪里去亲嘴？问得好，除了在校外租房，还真不好找一个既安全、便宜又没有第三者在旁边观察的场所，校外租房，干柴烈火，更是明显违反校规。因此，成都某高校的做法等于在说，可以恋爱但不许亲嘴，尤其在摄像机下面。从表面上看，作为一个有完全民事行为能力的大学生，在法律不禁止的范围内下有没有支配自己身体某一部分的权利的问题_接吻，是该案例的争论焦点，实际却是大学生有没有进行性行为的权利的问题，如果高校承认了这个权利，那就不可能因接吻而开除这两个学生。
学校直接发函给舟达律师事务所（学生的律师所在单位），称处分决定中所认定的“非法性行为”是指：“违反学校规章，在极不合适的场所，男女双方基于性的需求，身体密切接触的行为。因此学校认为，对两位学生的处理证据确凿，事实清楚，适用规章得当，决定维持原来的处理意见。”（新华网）
校方对这两个学生的处理，表明这两个人在错误的时间、错误的地点做了错误的事，单单是两人在错误的时间和地点呆在一起，而没做错事（接吻），那会平安无事；虽然，做了错误的事（接吻）但没发生在学校，也会风平浪静，问题坏就坏在三个条件凑合在一起了，性质就变了，所以学校才痛下杀手。可见，校方完全把大学生视作一无力思想和不能评估之人作为了制定校规的前提，需要学校来为这些年轻人的个人生活“掌舵”，避免发生“灾难性后果”，按照这个逻辑，民国初年，不应该提倡自由恋爱，对大门不出，二门不迈的良家女子而言，自由恋爱很容易因自己缺乏社会经验而上当，自由恋爱的风险远大于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式，父母毕竟阅历丰富得多，但人们并没因可能出现“灾难性后果”而谴责自由恋爱，毕竟社会发展趋势是尊重人性、肯定人的价值。
另外，这个立场在一定程度上隐含着对“接吻”一事的道德批评，人们从校方的立场中不可能读出一丁点对接吻持中立态度的信息，简而言之，对校方而言，学生接吻即使算不上是坏事，但也绝不是好事，之所以有这样的看法，就在于现在的高校对在校生发生性关系持绝对排斥的态度，而接吻往往是性爱的前奏，性又是如此的可怕，所以制裁接吻就成了预防性措施。因此，与其说成都某高校开除接吻学生是由于整顿校风而小题大做，不如说是他们源于传统上对性的惊恐而作出懔然的姿态。
从古今中外的历史来看，衡量社会进步的标准有很多，如生产力标准，科学标准等，我认为还有一个重要的标准，性的标准，即社会的文明和进步必然伴随着道德评判逐渐从人们的两性交往中淡出，性逐渐变得单纯而不再承载更多的道德含义的过程。在封建时代，两性关系头上的道德利剑主要指向女性，女性一般被男性视作有限的资源或重要的财产，因而她们有机会成为攀附婚姻的受益者，这种婚姻能提高她们的社会地位。多妻制和攀附婚姻本质上是互补的策略，在各种社会中，男性追求和获取，女性被保护和交易，男人们放荡不羁，女人们则蒙受糟踏的风险。之所以要求女性在两性关系上采取保守立场，实际是不要她们将宝贵的生育投资轻意抛给了陌生入。于是两性关系常常成了传统上那种转让财产和传宗接代的手段，使得那时的两性关系呈现重结果、轻过程的特点，既然，两性交往关系到财产、后代、甚至家族的荣誉，那么就应该用尽可能多的道德准则来制约两性交往，尤其制约女性的活动空间，以减少女性生育投资的风险。
从源头上看，性道德的重负建立在把女性视为没有独立意志的生育机器的基础之上，随着社会进步，女性权利意识的觉醒，她们开始摆脱工具性的地位，积极参与两性之间的交往，越来越看重交往的过程是否愉悦，建立在女性是工具基础之上的性道德自然解体，保护男子初夜权的“男女授受不清”等道德意识，逐渐淡化，在现代西方国家则完全消失了，而在有的国家却根深蒂固。在原教旨主义的伊斯兰国家，妇女不能参加任何社会活动，包括上学读书，海湾战争期间，一个美国女兵穿无袖上衣上街，结果引起了沙特阿拉伯整个国家的惊恐和抗议，美军不得不对这个女兵进行了训诫并禁止穿露出手臂的衣服，这样的道德究竟保护的是女人的贞操还是男人的财产？可见，在一个把女性当作财产和工具的国家，对两性交往特别敏感和惊恐，开除接吻的学生和沙特阿拉伯禁止妇女“着装不整”上街，不能说没有区别，有，大约在50步和100步之间。
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